類經第 3 篇

焦治则泛原，中焦治则留中脘，焦治则二。三焦气治，则脉络通而利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津藏焉，气化则能矣。（膀胱位居最，三焦所归，是同都会之地，故曰州都之官，津藏焉。

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膀胱有而无，津之入者为，之化者由气，有化而入，而有，是谓气化则能矣。营卫生会篇曰∶谷俱而成焦，济泌别，循焦而渗入膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名气海，天元气，化生于此。元气足则运化有常，自利，所以气为。知气化能之旨，则治之，思半矣。气化义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，得相失也。（失则气相使而灾害至矣。）故主明则安，以此养生则寿，殁世殆，以为天则昌。（心主明则十二官皆安，所以殆。能推养生之，以及齐家治国平天，未有昌者矣。）主明则十二官危，使闭塞而通，形乃伤，以此养生则殃，以为天者其宗危，戒之戒之！（心明则神无所主，而脏腑相使之闭塞通，故自君主而。无失职，所以十二藏皆危，而免于殃也。且免，况于天乎？重言戒之者，甚言心君之可明也。）至在微，化无穷，孰知其原？（至之，其原甚微，及其化，则有莫测，能见其多，而能见其少，安得知原者相与谈是哉？！）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其，谓十二官相失，则神消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧之忧而恤之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知之少也。气论作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十。瞿音劬。）恍惚之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益，推之之，其形乃制。（毫厘者，度量之所起也。千之万之者，积而已，而形制益多也。喻言必由于小，着必始于微，是以化虽多，原则耳。故但能知。则无之知也；能知，则无之能知也。正以见之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰∶善哉。余闻光之，圣之业，而宣明，非斋戒择吉，敢受也。黄帝乃择吉良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心曰斋，远曰戒。盖敬，而示以珍重之甚也。）

二、藏象

（《素问·六节藏象论》）帝曰∶藏象何如？（象，形象也。藏居于，形见于外，故曰藏象。）岐伯曰∶心者，生之本，神之也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万系之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以化，故曰神之。心主血脉，血足则面容光彩，脉络盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属，以阳藏而通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之也，其华在毛，其充在，为阳中之太，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之。肺主之毛，故其华在毛，其充在。肺金以太之气而居阳分，故为阳中之太，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，之也，其华在发，其充在骨，为中之少，通于冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主，受五脏六腑之而藏之，故曰之也。发为血之余，足则血足而发盛，故其华在发。肾之骨也，故其充在骨。肾为脏，故为中之少，通于冬气。愚按∶新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》，俱以肺作阳中之少，肾作中之太。盖谓肺在十二经虽属太，然在阳中，当为少也；肾在十二经虽属少，然在中，当为太也。此说虽亦理也，然考之《论》云∶膈肓之，中有。

乃指心肺金为也。曰太阳，曰太，自无可；肾虽属而阳生于子，即曰少，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，罢极之本，之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其苍，此为阳中之少阳，通于气。

（之运，由乎筋，运劳，筋必罢极。肝藏，故为之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸者木之味。苍者木之。木王于，阳犹未盛，故为阳中之少阳，通于气。

按∶文三脏，皆言味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏味，详载《五营运论》及《阳应象论》等篇，见五、六。罢音。）脾胃肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕转味而入者也，（此六者皆主盛受谷，故同称仓廪之本。营者谷之气也，谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。粕音朴。）其华在四，其充在肌，其味甘，其黄，此至之类，通于土气。（四，之四际也。者脾之荣。肌者脾之。甘者土之味。黄者土之也。脾以中之至而分王四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至之类。）凡十脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十，禀赋同，志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。愚按∶五脏者，主藏而泻，故五脏皆实；六腑者，主化而藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阳，而十脏皆取决乎此也。然东垣曰∶胆者少阳升之气，气升则万化安。故胆气升，则余脏从之，所以十脏皆取决于胆。其说亦通。）

三、脏腑有相三焦曰孤府

（《灵枢·本输篇》）肺肠，肠者，传之府。（此言脏腑各有所，是为表里。肺与肠为表里，故相也。传之官义见。）心小肠，小肠者，受盛之府。（心与小肠为表里，故相也。受盛之义亦见。）肝胆，胆者，中之府。（肝与胆为表里，故相也。胆为中正之官，藏清净之，故曰中之府。盖以府所盛者皆浊，而此独清也。）脾胃，胃者，五谷之府。（脾与胃为表里，而胃司受纳，故为五谷之府。）肾膀胱，膀胱者，津之府也。（肾与膀胱为表里，而津藏焉，故为津之府。）少阳属肾，肾连肺，故将两脏。（少阳，三焦也。三焦之正脉指天，散于中，而肾脉亦连于肺；三焦之

属于膀胱，而膀胱为肾之，故三焦亦属乎肾也。然三焦为中渎之府，膀胱为津之府，肾以脏而领府，理之当然，故肾得兼将两脏。将，领也。两脏，腑亦可以言脏也。《本藏篇》曰∶肾三焦膀胱。其义即此。）三焦者，中渎之府也，焉，属膀胱，是孤之府也。是六腑之所与者。（中渎者，谓如川如渎，源流皆其中也。

即谷之入于，于，自而，必历三焦，故曰中渎之府，焉。膀胱受三焦之，而当其疏泄之，气本相据，同类，故三焦

于委阳，并太阳之正入络膀胱约焦也。然于十二脏之中，惟三焦独，诸脏无与匹者，故名曰是孤之府也。三焦

义见经络类十六。愚按∶本篇之表里相者，肺肠皆金也，心小肠皆也，肝胆皆木也，脾胃皆土也，肾膀胱皆也；惟三焦者，虽为渎之府，而实总护诸阳，亦称相，是又中之府。故在本篇曰三焦属膀胱，在《血气形志篇》曰少阳与心主为表里。盖其在者为，属膀胱而肾；在者为阳，包络而通心。此三焦之所以际极，象同六，而无所包也。观本篇六腑之别，极为明显。以其皆有盛贮，因名为府；而三焦者曰中渎之府，是孤之府，分明确有府。盖即脏腑之外，躯之，包罗诸脏，腔之府也。故有中渎是孤之名，而亦有府之形。《难经》谓其有名无形，诚失也。是盖譬之探囊以计，而忘其囊之为耳。遂致世纷纷，无所凭据，有分为三焦者，有言为肾旁之脂者，即如东垣之明，亦以手三焦足三焦分而为二。夫以三焦，尚云其无形，而诸论，又何三焦之多也？画蛇添足，愈多愈失矣，世之疑将焉释哉？余因着有《三焦包络命门辨》，以正于之君子焉。详见《附翼》第三卷。）

四、五脏之应各有收受

（《素问·金匮真言论》）帝曰∶五脏应四时，各有收受乎？（收受者，言同气相，各有所归也。）岐伯曰∶有。东方青，入通于肝，开窍于目，藏于肝，（东为木王之方，肝为属木之脏，故相通也。青者木之。目者肝之窍。木之气，藏于肝曰。）其病发惊骇，（风木之气多振，故病为惊骇。）其味酸，其类草木，（酸者木之味。）其畜，（《易》曰∶巽为。东方木畜也。）其谷麦，（麦成最早，故应东方气。《五常政论》曰∶其畜犬，其谷。）其应四时，为岁星，（木之气，为岁星。）是以气在头也，（木王，气升也。）其音角，（木音曰角，其应，其化丁壬巳亥。）其数八，（河图数，天三生木，地八成之。）是以知病之在筋也，（肝主筋也。）其臭臊。（臭，气之总名也。臊为木气所化。《礼月令》曰∶其臭膻。膻与臊类。臭，许救、尺救二切。臊音。）南方赤，入通于心，开窍于耳，藏于心，（南为王之方，心为属之脏，其气相通。赤者之。耳者心之窍。

☆、第8章 藏象类（2）

之气，藏于心曰神。《阳应象论》曰∶心在窍为，肾在窍为耳。可见本属心，耳则兼乎心肾也。）故病在五脏，（心为五脏之君主，心病则五脏应之。）其味苦，其类，（之味苦。）其畜羊，（《五常政论》曰其畜马，而此曰羊者，意谓午未俱属南方耳。）其谷黍，（黍之赤，糯小米也。《五常政论》曰其谷麦。）其应四时，为荧星，（之气，为荧星。）是以知病之在脉也，（心主血脉也。）其音征，（音曰征，其应夏，其化戊癸子午。）其数七，（地二生，天七成之。）其臭焦。（焦为气所化。）中央黄，入通于脾，开窍于，藏于脾，（土王四季，位居中央，脾为属土之脏，其气相通。黄者土之。者脾之窍。土之气，藏于脾曰意。）故病在本，（脾之脉连本，散。）其味甘，其类土，（土之味甘。）其畜牛，（牛属丑而黄也。《易》曰坤为牛。）其谷稷，（稷，小米也。粳者为稷，糯者为黍，为五谷之，黄属土。）其应四时，为镇星，（土之气，为镇星。）是以知病之在也，（脾主肌也。）其音宫，（土音曰宫，其应夏，其化甲己丑未。）其数五，其臭。（为土气所化。）西方，入通于肺，开窍于鼻，藏于肺，（西为金王之方，肺为属金之脏，其气相通。者金之。鼻者肺之窍。

金之气，藏于肺曰魄。）故病在背，（肺在中，附于背也。）其味辛，其类金（，金之味辛，）其畜马，（肺为象，《易》曰为马。）其谷稻，（稻坚而，故属金。）其应四时，为太星，（金之气，为太星。）是以知病之在毛也，（肺主毛也。）其音商，（金音曰商，其应秋，其化乙庚卯酉。）其数九，（地四生金，天九成之。）其臭腥。（腥为金气所化。）北方黑，入通于肾，开窍于二，藏于肾，（北为王之方，肾为属之脏，其气相通。黑者之。二者肾之窍。之气，藏于肾曰志。）故病在溪，（《气论》曰∶之会为谷，之小会为溪。溪者，所流注也，故病在溪。）其味咸，其类，（之味咸。）其畜彘，（彘，猪也。《易》曰坎为豕。彘音治。）其谷豆，（菽也，黑者属。）其应四时，为辰星，（之气，为辰星。）是以知病之在骨也，（肾主骨也。）其音羽，（音曰羽，其应冬，其化丙辛辰戌。）其数六，（天生，地六成之。）其臭腐。（腐为气所化。《礼月令》云其臭朽。朽与腐类。）故善为脉者，谨察五脏六腑，逆从，阳表里，雌雄之纪，藏之心意，心于，（善诊者，必能察此阳藏象之微，而于吾心，庶神理明而逆从化无遁矣。）非其勿，非其真勿授，是谓得。（得贤智而之，适足以害；得真而授之，适足以真。《气论》曰∶得其，是谓失；传非其，慢泄天。此之谓也。

义详运气类十。）

五、四时阳外之应

（《素问·阳应象论》）帝曰∶余闻古圣，论理形，列别脏腑，端络经脉，会通六，各从其经，气所发，各有名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阳，有经纪，外之应，皆有表里，其信然乎？（论理，讲也。列别，分辨也。端言经脉之发端，络言支脉之横络。两经至谓之会，经相贯谓之通。十二经之表里，谓之六。

气溪谷、分部逆从等义，如《经脉篇》及《气》、《气府》、《部》、《骨》等论，各有详载，而此篇所答，则惟四时五行藏象气味之化，其则散见各篇也。别，必列切。）岐伯对曰∶东方生风，（风者天地之阳气，东者升之阳方，故阳生于，王于东，而东方生风。）风生木，（风则木荣也。）木生酸，（《洪范》曰∶木曰曲直，曲直作酸。

故凡之味酸者，皆木气之所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心，（木生也。）肝主目。（目者肝之官也。）其在天为玄，（玄，微也。天无穷，东为阳升之方，为发生之始，故曰玄。）在为，（者，天地之生意也。以为生，而知其所生之本，则可与言矣。）在地为化。（化，生化也。

有生化而有万，有万而有终始。凡自无而有，自有而无，总称曰化。化化生生，归气，故于东方首言之。）化生五味，（万化生，五味矣。）生智，（生意新，智能矣。）玄生神。（玄冥之中，无有而无有也，神神奇奇，所从生矣。按∶在天为玄至此六句，方皆无，而东独有之。盖东方为生之始，而元贯四德，贯四时，言东方之化，则四气乎其中矣。

此盖通举五行六气之法，非独指东方为言也。观《天元纪论》有此数句，亦总贯五行而言，其义可见。详运气类三。）神在天为风，（飞扬散，风之用也。鼓之以雷霆，之以雨，无非天地之神，而风则神之者。又风为六气之首，故应东方。）在地为木，（五行在地，东方属木。）在为筋，（筋属众之木。）在脏为肝，（肝属五脏之木。）在为苍，（苍属五之木。）在音为角，（角属五音之木。）在声为呼，（怒则呼。）在为，（同搐搦，筋之病也。）在窍为目，（肝之窍也。）在味为酸，（木之味也。）在志为怒。（强则好怒，肝之志也。《宣明五气篇》曰∶并于肝则忧。）怒伤肝，（怒于肝，则伤肝。）悲胜怒；（悲忧为肺金之志，故胜肝木之怒。

悲则怒，是其征也。）风伤筋，（同气相，故风伤筋。）燥胜风；（燥为金气，故胜风木。）酸伤筋，（酸走筋，则伤筋而拘挛。）辛胜酸。（辛为金味，故胜木之酸。）南方生热，（阳极于夏，夏王于南，故南方生热。）热生，（热极则生也。）生苦，（《洪范》曰∶曰炎，炎作苦。故之味苦者，由气之所化。）苦生心，（苦先入心也。）心生血，（心主血脉也。）血生脾，（生土也。）心主。（为心之官也。）其在天为热，（六气在天者为热。）在地为，（五行在地者为。）在为脉，（脉属众之。）在脏为心，（心属五脏之。）在为赤，（赤属五之。）在音为征，（征属五音之。）在声为笑，（喜则发笑，心之声也。）在为忧，（心藏神，神有余则笑，足故忧。）在窍为，（心之窍也。）在味为苦，（之味也。）在志为喜。（心之志也。）喜伤心，（喜于心，则伤心。）恐胜喜；（恐为肾之志，故胜心之喜。

恐则喜，是其征也。）热伤气，（壮食气也。）寒胜热；（胜也。）苦伤气，（苦从化，故伤肺气，克金也。又如阳气升，苦味降，气为苦遏，则能，故苦伤气。）咸胜苦。（咸为味，故胜之苦。愚按∶气为苦伤而用咸胜之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。盖气味以辛甘为阳，酸苦咸为，胜者制之以阳，阳胜者制之以，何非胜复之妙？而其中宜否，则在乎用之权耳。）中央生，（土王中央，其气化。）生土，（则土气王而万生。）土生甘，（《洪范》曰∶土爰稼穑，稼穑作甘。

凡之味甘者，皆土气之所化。）甘生脾，（甘先入脾也。）脾生，（脾主肌也。）生肺，（土生金也。）脾主。

（者脾之官也。）其在天为，（气化于天，中央为。）在地为土，（形成于地，中央属土。）在为，（属众之土。）在脏为脾，（脾属五脏之土。）在为黄，（黄属五之土。）在音为宫，（宫属五音之土。）在声为歌，（得意则歌，脾之声也。）在为哕，（哕，于决切，呃逆也。）在窍为，（脾之窍也。）在味为甘，（土之味也。）在志为思。（脾之志也。宣明五气篇曰∶并于脾则畏。）思伤脾，（脾志为思，则伤脾。怒胜思；怒为肝木之志，故胜脾土之思。怒则思，是其征也。）伤，（脾主而恶，故胜则伤。风胜；木胜土也。）甘伤，（于甘也。）酸胜甘。（酸为木味，故胜土之甘。）西方生燥，（金王西方，其气化燥。）燥生金，（燥则刚，金气所生也。）金生辛，（洪范曰∶金曰从革，从革作辛。

故味辛者，皆金气之所化。）辛生肺，（辛先入肺也。）肺生毛，（肺主毛也。）毛生肾，（金生也。）肺主鼻。（鼻者肺之官也。）其在天为燥，（气化于天，在西为燥。）在地为金，（形成于地，在西属金。）在为毛，（毛属众之金。）在脏为肺，（肺属五脏之金。）在为，（属五之金。）在音为商，（商属五音之金。）在声为哭，（悲哀则哭，肺之声也。）在为咳，（伤于肺，其病为咳。）在窍为鼻，（肺之窍也。）在味为辛，（金之味也。）在志为忧。（肺之志也。

金气惨凄，故令忧。宣明五气篇曰∶并于肺则悲。）忧伤肺，（忧则气消，故伤肺也。）喜胜忧；（喜为心之志，能胜肺金之忧。喜则神畅，故胜忧也。）热伤毛，（热胜则津耗而伤毛，克金也。）寒胜热；（制也。）辛伤毛，（辛能散气，故伤毛。）苦胜辛。（苦为味，故胜金之辛。）北方生寒，（王北方，其气化寒。）寒生，（寒气，其化为。）生咸，（洪范曰∶曰，作咸。

故之味咸者，皆气之所化。）咸生肾，（咸先入肾也。）肾生骨髓，（肾主骨髓也。）髓生肝，（生木也。）肾主耳。（耳者肾之官也。）其在天为寒，（气化于天，在北为寒。）在地为，（形成于地，在北属。）在为骨，（骨属众之。）在脏为肾，（肾属五脏之。）在为黑，（黑属五之。）在音为羽，（羽属五音之。）在声为，（气郁则，肾之声也。）在为栗，（战栗也。

寒甚恐则有之，故属。）在窍为耳，（肾之窍也。按篇金匮真言论云∶南方赤，开窍于耳。北方黑，开窍于二。则耳又为心之窍。如本藏篇以耳之坚脆而验肾，则耳信为肾之窍，而又属于心也。）在味为咸，（之味也。）在志为恐。（肾之志也。）恐伤肾，（恐则却，故伤肾。凡猝然恐者多遗尿，甚则阳痿，是其征也。）思胜恐；（思为脾土之志，故胜肾之恐。

思见理，恐可却也。）寒伤血，（寒则血凝涩，故寒伤血。阳应象论云∶寒伤形。盖形即血也。）燥胜寒；（燥则涸故胜寒。）咸伤血，（咸从化，故伤心血，胜也。食咸则渴，伤血可知。）甘胜咸。（甘为土味，故胜之咸。按∶新校正云∶详此篇论所伤之旨，其例有三∶东方云风伤筋、酸伤筋，中央云伤、甘伤，是自伤者也；南方云热伤气、苦伤气，北方云寒伤血、咸伤血，是伤己所胜也；西方云热伤毛，是被胜伤己也，辛伤毛，是自伤者也。

凡此五方所伤，有此三例同。愚按北方云燥胜寒，若以五行正序，当云胜寒；但寒同类，能相胜，故曰燥胜寒也。诸所同如此，盖因其切者为言也。）故曰∶天地者，万之也；阳者，血气之男女也；左右者，阳之路也；者，阳之征兆也；阳者，万之能始也。故曰在，阳之守也；阳在外，之使也。（此节重，注见阳类。

又天元纪论亦稍同，详运气类三。）

六、五气之万之生化

☆、第9章 藏象类（3）

（素问五营运论）帝曰∶寒暑燥风，在之奈何？其于万，何以生化？（此明之表里，万之化生，皆乎天地之气也。）岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此东方之生化也。明此者，可以治肝补心。）其在天为玄，在为，在地为化。化生五味，生智，玄生神，化生气。（气由化生，因气化也。此二节，与天元纪论同，见运气类三。）神在天为风，在地为木，（凡此篇文义与篇阳应象论相同者，注皆见。准此。）在为筋，在气为，（得木化者，其气

，筋之类也。）在脏为肝。其为暄，（暄，温暖也。肝为中之阳，应之气，故其暄。暄音萱。）其德为和，（阳布和，木之德也。）其用为，（风摇，木之用也。）其为苍，（青也。）其化为荣，（荣美，木之化也。）其虫毛，（毛虫丛植，得木气也。）其政为散，（阳散于，木之政也。按散义有二∶曰升散，木气之升也；曰散落，金气之杀也。）其令宣发，（宣扬升发，木令也。）其摧拉，（摧拉，损折败也。风气刚强，木之也。摧，坐陪切。拉音腊。）其眚为陨，（眚，灾也。陨，坠落也。木兼金化，陨为灾也。眚，诗梗切。陨音允。）其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，（篇曰风伤筋者，其义同。）燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。（此东方之用德化政令，皆本乎木，而之肝气者也，故肝主于左。）南方生热，热生，生苦，苦生心，心生血，血生脾。（此南方之生化也。明此者，可以治心补脾。）其在天为热，在地为，在为脉，在气为息，（经络流行，脉之也。血气和平，息之调也。心主血脉，故皆属。）在脏为心。其为暑，（南方暑热，之也。心为脏，其气应之。）其德为显，（阳象明显，之德也。）其用为燥，（阳用躁，之也。）其为赤，其化为茂，（万茂盛，之化也。）其虫羽，（羽虫飞扬，得气也。）其政为明，（阳明普照，之政也。）其令郁蒸，（暑热郁蒸，夏令也。）其炎烁，（炎烁焦枯，之也。烁，收勺切。）其眚燔

，（燔

焚烧，之灾也。燔音烦，

，如岁切。）其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。（此南方之用德化政令，皆本乎，而之心气者也，故心主于。）中央生，生土，土生甘，甘生脾，脾生，生肺。（此中央之生化也。明此者，可以治脾补肺。）其在天为，在地为土，在为，在气为充，（土之施化，其气充盈，故曰充气。脾健则，此其征也。）在脏为脾。其静兼，（脾属至，故其静。土养万，故其兼。）其德为濡，（濡泽，土之德也。）其用为化，（万化所归，土之用也。）其为黄，其化为盈，（万充盈，土之化也。）其虫

，（赤曰

，土应也。

，即果切。）其政为谧，（谧，静也。安静宁谧，土之政也。谧音密。）其令云雨，（云雨蒸，土之令也。）其注，（风雨注，土之也。）其眚溃，（霖崩溃，土之灾也。）其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；伤，风胜；甘伤脾，酸胜甘。（此中央之用德化政令，皆本乎土，而之脾气者也，故脾主乎中。）西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生毛，毛生肾。（此西方之生化也。明此者，可以治肺补肾。）其在天为燥，在地为金，在为毛，在气为成，（庚桑子曰∶气发而百草生，正得秋而万成。盖得金气而坚，故金曰坚成。）在脏为肺。其为凉，（西方凉，金之气也。肺为金脏，故应之。）其德为清，（秋气清肃，金之德也。）其用为固，（坚而能固，金之用也。）其为，其化为敛，（万收敛，金之化也。）其虫介，（甲坚固，得金气也。）其政为，（风气刚，金之政也。）其令雾，（凉生雾，秋金令也。）其肃杀，（凋残肃杀，金之也。）其眚苍落，（青苍毁败，金之灾也。）其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤毛，寒胜热；辛伤毛，苦胜辛。（此西方之用德化政令，皆本乎金，而之肺气也，故肺主乎右。

北方生寒，寒生，生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。（此北方之生化也。明此者，可以治肾补肝。）其在天为寒，在地为，在为骨，在气为坚，（之热者，遇寒则坚，此其征也。）在脏为肾。其为凛，（凛烈战栗，之也。）其德为寒，（冬气寒冷，之德也。）其用为藏，（藏字原阙，脱简也，今补之。闭藏生气，之用也。）其为黑，其化为肃，（肃然静定，之化矣。）其虫鳞，（鳞潜就，得气也。）其政为静，（清静澄彻，之政也。）其令闭塞，（闭塞二字原阙，今补足之。天地闭塞，冬令也。）其凝冽，（寒凝严冽，之也。）其眚冰雹，（非时冰雹，之灾也。

雹音泊。）其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。（此北方之用德化政令，皆本乎，而之肾气者也，故肾主于。）五气更立，各有所先，（五行之气，化有同。天所临，是为五运；地支所司，是为六气。五运六气，皆有主客之分。故岁时迁，五气更立，各有所先，以主岁气也。）非其位则，当其位则正。（运气既立，则位之当与当，气之或或正，可得而察矣。此与六微旨论同，见运气类七。）帝曰∶病之生何如？岐伯曰∶气相得则微，相得则甚。（主客相遇，相临，气有相得相得，则病由而生矣。相得者，如彼此相生，则气和而病微；相得者，如彼此相克，则气乖而病甚也。）帝曰∶主岁何如？歧伯曰∶气有余，则制己所胜而侮所胜；其及，则己所胜侮而乘之，己所胜而侮之。（主岁，谓五运六气各有所主之岁也。己所胜，胜彼也。所胜，彼胜也。假令木气有余，则制己所胜而土受其克，化乃衰；侮所胜，则金反受木之侮，而风化行也。木气足，则己所胜者，乘虚侮，而金令行；己所胜者，因弱相，而土反甚也。六节藏象论曰∶未至而至，此谓太，则薄所胜而乘所胜也，命曰气。至而至，此谓及，则所胜妄行，而所生受病，所胜薄之也，命曰气迫。运气相同，举此可类推矣。）侮反受，（若恃己之强，肆行侮，有胜必复，反受其。五常政论曰∶乘危而行，速而至，炎威无德，灾反及之。正此谓也。）侮而受，寡于畏也。（五行之气，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏则肆无忌惮，而极必衰，所以反受其，此天之盈虚，自毫发无容者。文自五气更立至此详义，见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气、主运客运、司天在泉各图说中，在图翼二卷。）帝曰∶善。

七、脾主时

（素问太阳明论）帝曰∶脾主时何也？（些言时惟四而脏有五，如肝心肺肾分主四时，而脾为五脏之，独无所主者何也？）岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四时四脏各十八寄治，得独主于时也。（五脏所主，如肝木主而王于东，心主夏而王于南，肺金主秋而王于西，肾主冬而王于北；惟脾属土而蓄养万，故位居中央，寄王四时各十八，为四脏之，而得独主于时也。考之历法∶凡于辰戌丑未四季月，当立立夏立秋立冬之，各土王用事十八，岁共计七十二。凡每季三月各得九十，于九十中除去十八，则每季亦止七十二，而为五行分王之数。总之五七三十五，二五十，共得三百六十，以成岁之常数也。）脾藏者常着胃土之也，土者生万而法天地，故至头足，得主时也。（脾胃相为表里，脾常据附于胃，以连着，而为之行其；然脾胃皆属乎土，所以生成万，故曰法天地也。土为万之本，脾胃为脏腑之本，故至头，至足，无所及，又岂得独主时而已哉？平气象论曰∶无胃气曰逆，逆者。脉无胃气亦。此所以四时五脏，皆可无土气也。）

八、五脏所所荣所主五味所宜所伤之病

（素问五脏生成篇）心之脉也，其荣也，其主肾也。（心生血，血行脉中，故于脉。血华在貌，故荣于。心属，受之制，故以肾为主。）肺之也，其荣毛也，其主心也。（肺属金，得金之坚，故于。毛得之养，故荣于毛。五脏之应天者肺，故肺主毛。凡万之，其表必坚，正金之象，所谓太极也。金受之制，故肺以心为主。）肝之筋也，其荣爪也，其主肺也。（肝属木，木曲直而，筋象之，故于筋。爪者筋之余，故荣于爪。木受金之制。故肝以肺为主。）脾之也，其荣也，其主肝也。（脾属土，象地之，故也。脾气通于，故荣也。土受木之制，故脾以肝为主。）肾之骨也，其荣发也，其主脾也。（肾属，肾藏，骨藏髓，髓同类，故肾骨。发为血之余，髓充，其发必荣，故荣在发。受土之制，故肾以脾为主。）是故多食咸，则脉凝泣而；（咸从化，能克，故病在心之脉与也。五味篇曰∶心病咸。泣，涩同。）多食苦，则槁而毛拔；（苦从化，能克金，故病在肺之毛也。五味篇曰∶肺病苦。）多食辛，则筋急而爪枯；（辛从金化，金能克木，故病在肝之筋爪也。五味篇曰∶肝病辛。）多食酸，则胝

而揭；（胝，浓也，手足骈胝之谓。酸从木化，木能克土，故病在脾之与也。五味篇曰∶脾病酸。胝音支。

音绉。）多食甘，则骨而发落。此五味之所伤也。（甘从土化，土能克，故病在肾之骨与发也。五味篇曰∶肾病甘。）故心苦，（于也。）肺辛，（于金也。）肝酸，（于木也。）脾甘，（于土也。）肾咸，（于也。）此五味之所，五脏之气也。（凡此皆五味之于五脏者。旧本也字在字之，于义通，按全元起本及太素，俱云此五味之所五脏之气也，今改从之。）

九、本神

（灵枢本神篇）黄帝问于岐伯曰∶凡之法，必先本于神。血脉营气神，此五脏之所藏也，至其

离脏则失、魄飞扬、志意恍、智虑去者，何因而然乎？天之罪与？之乎？何谓德气生神魄心意志思智虑？请问其故。（

，放也，恍，恍惚也。详如文。

音逸。）岐伯答曰∶天之在者德也，地之在者气也，德流气薄而生者也。（禀天地之气以生。天地者，阳之也。自太极而生两仪，则清阳为天，浊为地；自两仪而生万，则知始，坤作成。故易曰∶天地之德曰生。命全角论曰∶生于地，悬命于天。然则阳先，阳施受，肇生之德本乎天，成形之气本乎地，故天之在者德也，地之在者气也。德流气薄而生者，言理赋形全，而生成之斯备矣。）故生之谓之，（太极而生阳，静而生，阳二气，各有其。所谓者，天之、地之六也。天以生，地以六成之，而为五行之最先。故万初生，其皆，如果核未实犹也，胎卵未成犹也，即凡之有生，以及昆虫草木无皆然。易曰∶男女构，万化生。此之谓也。）两相搏谓之神，（两者，阳之也。搏，结也。易曰∶天数五，地数五。

五位相得而各有。周子曰∶二五之，妙而凝。是皆两相搏之谓。凡万生成之，莫阳而神明见。故之生也，必阳之气，构之，两相搏，形神乃成，所谓天地气，命之曰也。又决气篇曰∶两神相搏，而成形，常先生，是谓。见本类二十五。愚按；神者，灵明之化也，无非理气而已。理据气行，气从形见，凡理气所至，即阳之所居，阳所居，即神明之所在，故曰阳者，神明之府也。天元纪论曰∶阳测之谓神。气论曰∶善言化言者，通神明之理。易曰∶知化之者，其知神之所为乎！是皆神之为义。然万之神，随象而应，之神，惟心所主。故本经曰∶心藏神。又曰∶心者君主之官，神明焉。此即吾之元神也。外如魄志意五神五志之类，孰匪元神所化而统乎心？是以心正则万神俱正，心则万神俱，迨其，莫可名状。如八正神明论曰∶神乎神，耳闻，目明心开而志先，慧然独悟，弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

淮南子曰∶或问神。曰∶心。请闻之。曰∶潜天而天，潜地而地，天地神明而测者也。黄经曰∶至烦诀存真，泥百节皆有神。金丹曰∶心为君主，万神为之听命。以故虚灵知觉，作生作灭，随机应境，千万化，瞬息千里，梦寝百般；又能逆料未，推测祸福，而天国家，小而僻陋罅隙，无所至。然则神至心必至，心住神亦住。

☆、第10章 藏象类（4）

客篇曰∶心者，五脏六腑之主也，神之所舍也。心伤则神去，神去则矣。故曰事其神者神去之，休其神者神居之。则凡治者，太养神，其次养形也。诸神详义见藏象会通。搏音博。）随神往者谓之，并而入者谓之魄，（对神而言，则神为阳而为；魄对而言，则为阳而魄为。故则随神而往，魄则并而入。

愚按∶神魄，虽有阳之别，而阳之中，复有阳之别焉。如神之与皆阳也，何谓随神而往？盖神之为德，如光明朗、聪慧灵通之类皆是也。之为言，如梦寐恍惚、幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；随乎神，故神昏则。此则神之义，可想象而悟矣。之与魄皆也，何谓魄并而入？盖之为，重浊有质，形因之而成也。

魄之为用，能能作，由之而觉也。生于气，故气聚则盈；魄并于，故形强则魄壮。此则魄之状，亦可默会而知也。然则神为阳中之阳，而则阳中之也；为中之，而魄则中之阳者乎。虽然，此特其阳之别耳；至若魄真境，犹有显然可鞠者，则在梦寐之际。如梦有作为而应者，乃魄之静，在而静在魄也；梦能化而寤能者，乃阳之离，离从虚而从实也。

此虽皆魄之证，而实即生之几。苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉生之关，知必有洞达者矣。又神气魄详义，见十四，所当互考。）所以任者谓之心，（心为君主之官，统神灵而参天地，故万皆其所任。）心有所忆谓之意，（忆，思忆也。谓念之生，心有所向而未定者，曰意。）意之所存谓之志，（意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。

因志而存谓之思，因志而存，谓意志虽定，而复有反复计度者，曰思。）因思而远慕谓之虑，（思远慕，必生忧疑，故曰虑。）因虑而谓之智。（疑虑既生，而得其善者，曰智。按此数者，各有所主之脏，今皆生之于心，此正诸脏为之相使，而心则为之主宰耳。）故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居，节阳而调刚，如是则僻至，生久视。（此言四时也、寒暑也、喜怒也、居也，皆明显易晓；惟节阳调刚二句，其义最，其用最博，凡食息起居、病治脉药，皆有最切于此而可忽者。

明是理，当易义而渐悟之。）是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流而止。（此节言志所伤之为害也。怵，恐也。